사회학이란? 정의 그리고

 

사회학의 근대성과 사회 변화에 대한 비판적 시각은 종교와 세속적 내용에도 적용될 수 있습니다. 종교는 근대성의 영향을 받아 변화하거나 저항하였고, 세속적 내용은 종교의 역할을 대체하거나 충돌하였는데, 아래 내용을 추가로 알려드리겠습니다.

 

[종교와 세속화]
종교는 인간이 신성한 것이나 궁극적인 질문에 대해 믿음과 행위를 통해 의미와 가치를 찾으려는 현상입니다. 세속화는 종교적 가치와 제도가 사회에서 영향력을 잃고, 비종교적 가치와 제도가 대체하는 과정입니다. 세속화는 근대화나 합리화와 같은 사회 발전의 결과로 볼 수 있습니다.

세속화에 대한 논쟁은 사회학에서 오랫동안 이어져 왔습니다. 일부 사회학자들은 세속화가 사회 전반에 걸쳐 일어나는 쇠퇴 현상이라고 주장했습니다. 그들은 현대 사회에서 종교가 개인의 사적인 영역으로 축소되고, 공적인 영역에서는 사회적 통합과 정체성의 원천이 되지 못한다고 보았습니다. 이러한 입장을 세속화론이라고 합니다. 다른 사회학자들은 세속화가 사회 전체에 적용되는 것이 아니라, 특정한 종교나 지역에 한정되는 현상이라고 반박했습니다. 그들은 현대 사회에서도 종교가 새로운 형태와 기능으로 변화하고, 사회적 문제와 관련되어 활발하게 활동한다고 주장했습니다. 이러한 입장을 탈 세속화론이라고 합니다.

종교는 인간이 신성한 것이나 궁극적인 질문에 대해 믿음과 행위를 통해 의미와 가치를 찾으려는 현상입니다. 세속화는 종교적 가치와 제도가 사회에서 영향력을 잃고, 비종교적 가치와 제도가 대체하는 과정입니다. 세속화는 근대화나 합리화와 같은 사회 발전의 결과로 볼 수 있습니다.

세속화에 대한 논쟁은 사회학에서 오랫동안 이어져 왔습니다. 일부 사회학자들은 세속화가 사회 전반에 걸쳐 일어나는 쇠퇴 현상이라고 주장했습니다. 그들은 현대 사회에서 종교가 개인의 사적인 영역으로 축소되고, 공적인 영역에서는 사회적 통합과 정체성의 원천이 되지 못한다고 보았습니다. 이러한 입장을 세속화론이라고 합니다. 다른 사회학자들은 세속화가 사회 전체에 적용되는 것이 아니라, 특정한 종교나 지역에 한정되는 현상이라고 반박했습니다. 그들은 현대 사회에서도 종교가 새로운 형태와 기능으로 변화하고, 사회적 문제와 관련되어 활발하게 활동한다고 주장했습니다. 이러한 입장을 탈 세속화론이라고 합니다.

우리 사회에서는 세속화와 탈 세속화가 복합적으로 나타나고 있습니다. 한편으로는 무종교인의 비율이 증가하고, 종교 단체의 권위와 신뢰도가 감소하고, 종교적 가치와 행위가 개인화되고 다양화되는 세속화의 흐름이 있습니다. 다른 한편으로는 종교적 다양성과 갈등이 증가하고, 종교적 정체성과 운동이 활성화되고, 종교적 영향력이 정치와 사회에 미치는 탈 세속화의 흐름이 있습니다. 이런 현상은 우리 사회의 종교적 상황이 단순하게 탈 세속화되거나 세속화되는 것이 아니라, 다양하고 복잡하게 변화하고 있다는 것을 보여줍니다.

[법률과 사회]
법률은 사회에서의 규칙과 질서, 권리와 의무, 정의와 공정을 규정하고 보장하는 사회규범의 한 형태입니다. 법률은 사회의 변화와 발전에 따라 제정되고 개정되며, 사회의 문제와 갈등을 해결하고 예방하는 역할을 합니다. 사회는 법률을 통해 통합되고 조화되며, 법률을 통해 다양한 가치와 이념을 실현하려고 합니다.

법률과 사회는 서로 영향을 주고받는 관계에 있습니다. 법률은 사회의 요구와 기대에 부응하려고 하며, 사회는 법률의 적용과 해석에 참여하고 감시하려고 합니다. 법률과 사회는 때로는 일치하고 협력하며, 때로는 상충하고 대립합니다. 법률과 사회는 동적이고 복잡한 상호작용을 통해 발전하고 변화합니다.

[문화와 일탈]
문화는 사회에서 공유되는 의미, 가치, 행동, 제도 등의 총체입니다. 문화는 사회의 정체성과 통합을 강화하고, 사회적 행위와 사고를 규율하고, 사회적 문제와 갈등을 해결하고, 사회적 변화와 혁신을 촉진합니다. 일탈은 사회에서 인정하고 요구하는 규범이나 규칙을 위반하는 행동입니다. 일탈은 사회의 불만과 반항을 표출하고, 사회적 통제와 제재를 받습니다.

문화와 일탈은 서로 영향을 주고받는 관계에 있습니다. 문화는 일탈의 기준과 원인을 제공하고, 일탈은 문화의 변화와 발전을 유발합니다. 문화와 일탈의 관계는 다음과 같은 방식으로 이해할 수 있습니다.

문화적 상대주의: 문화는 사회마다 다르고, 문화 내에서도 다양합니다. 따라서 일탈의 정의와 평가도 문화에 따라 상대적입니다. 한 사회에서는 일탈로 간주하고 비난받는 행동이 다른 사회에서는 정상적이고 칭찬받는 행동일 수 있습니다. 예를 들어, 한국에서는 동성애나 성전환 수위가 일탈로 간주하는 경우가 많지만, 태국이나 네덜란드에서는 그렇지 않습니다.
문화적 차이와 갈등: 문화는 사회의 구성원들이 공유하는 것이지만, 모든 구성원이 동일한 문화를 가지고 있는 것은 아닙니다. 문화는 계급, 성별, 연령, 종교, 민족 등에 따라 다른 하위문화를 형성합니다. 하위문화는 주문 화와 다른 의미와 가치를 가지고 있으며, 때로는 주 문화에 도전하고 반대합니다. 이러한 하위문화의 행동은 주문과의 규범을 위반하는 일탈로 간주할 수 있습니다. 
문화적 창조와 혁신: 문화는 고정된 것이 아니라 변화하는 것입니다. 문화는 사회의 내부적 요인이나 외부적 요인에 의해 지속해서 변화하고 발전합니다. 문화의 변화와 발전은 일탈의 행동에 의해 촉진될 수 있습니다. 일탈은 사회의 문제점을 드러내고, 새로운 가치와 의미를 제시하고, 사회적 운동과 변혁을 일으킵니다. 예를 들어, 민주화 운동이나 환경 운동은 사회의 기존 규범을 위반하는 일탈로 시작되었지만, 사회의 문화적 창조와 혁신을 이끌었습니다 .

[근대성과 사회 변화]
근대성이란 18세기 이후 산업혁명과 민주혁명을 통해 형성된 사회적, 정치적, 문화적, 경제적 특징을 가리키는 개념입니다. 근대성은 전통적인 가치와 제도를 비판하고, 이성과 과학을 중시하며, 자유와 평등을 추구하는 사회를 지향합니다. 근대성은 또한 국가, 시장, 법률, 교육, 종교, 예술 등 다양한 사회 영역의 분화와 전문화를 촉진하고, 개인의 자기결정과 자기실현을 강조합니다.

근대성은 많은 사회 변화를 가져왔습니다. 예를 들어, 근대성은 국제관계와 세계화의 확산을 촉진하고, 사회적 계층과 이동성의 변화를 유발하고, 도시화와 산업화의 과정을 가속화하고, 사회적 복지와 인권의 확장을 가능하게 했습니다. 근대성은 또한 사람들의 가치관과 인식, 행동, 소통, 문화 등을 변화시켰습니다. 예를 들어, 근대성은 개인주의와 합리주의, 세속주의, 다원주의, 다문화주의 등의 사상을 확산시키고, 사람들의 자아정체성과 사회적 소속감을 다양화하고, 사람들의 정보획득과 의사소통 방식을 혁신하고, 문화적 창조와 소비를 활성화했습니다.

하지만 근대성은 긍정적인 측면과 아울러 부정적인 측면도 가지고 있습니다. 근대성은 자연과 인간의 이질화와 소외화를 초래하고, 사회적 불평등과 갈등을 증폭하고, 환경과 자원의 파괴와 낭비를 야기하고, 전통과 역사의 단절과 단순화를 유발하고, 위험과 불확실성을 증대시킵니다. 근대성은 또한 사람들의 가치관과 인식, 행동, 소통, 문화 등에 대한 혼란과 불안, 무관심과 무의미함을 유발합니다.

따라서 근대성은 사회 변화의 원동력이자 결과이며, 사회 변화의 기회이자 위협입니다. 근대성은 사회에 대한 다양한 이론과 비판, 대안과 비전을 제시하고 있습니다. 예를 들어, 포스트모더니즘, 포스트 식민지주의, 포스트 구조주의, 포스트인 도주의, 포스트 페미니즘, 포스트 자유주의, 포스트 사회주의, 포스트자 연주의, 포스트인간주의 등의 사상이 근대성에 대한 반성과 도전을 제기하고 있습니다. 근대성은 또한 사회에 대한 새로운 패러다임과 비전을 모색하고 있습니다. 예를 들어, 지속 가능한 발전, 사회적 경제, 사회적 기업, 사회적 혁신, 사회적 자본, 사회적 네트워크, 사회적 연대, 사회적 행복, 사회적 책임, 사회적 정의 등의 개념이 근대성의 문제와 한계를 극복하고자 하는 노력을 반영하고 있습니다.

[근대성과 사회 변화에 대한 비판적 시각]

일반적으로 근대성은 이성과 과학, 자유와 평등, 개인과 국가 등을 중요한 가치로 삼는 사회를 말합니다. 근대성은 산업혁명과 민주혁명을 통해 전통적인 사회를 변화시키고, 국제관계와 세계화, 도시화와 산업화, 사회적 복지와 인권 등을 확장하였습니다. 그러나 근대성은 또한 자연과 인간의 소외와 이질화, 사회적 불평등과 갈등, 환경과 자원의 파괴와 낭비, 전통과 역사의 단절과 단순화, 위험과 불확실성의 증대 등을 야기하였습니다.

이러한 근대성의 문제와 한계에 대해 비판적으로 반성하고 도전하는 사상들이 등장하였습니다. 예를 들어, 포스트모더니즘은 근대성이 갖는 이성과 과학, 진리와 진보, 보편성과 합리성 등의 대가리들을 비판하고, 다양한 지식과 가치, 문화와 정체성의 상대성과 차이를 인정하고자 하였습니다. 포스트 식민주의는 근대성이 서구 중심의 식민주의와 제국주의, 문화적 우월주의와 동양 폄하 주의, 이데올로기와 권력의 수단으로 작용하였다고 비판하고, 식민지와 후 식민지의 역사와 문화, 정체성과 저항의 다양성과 복잡성을 드러내고자 하였습니다. 포스트 구조주의는 근대성이 구조와 중심, 의미와 질서, 정체성과 차이 등을 고정화하고 단일화하려는 경향을 비판하고, 구조와 중심, 의미와 질서, 정체성과 차이의 불안정성과 불규칙성, 무한성과 무정 의성을 강조하고자 하였습니다.

이외에도 포스트인 도주의, 포스트 페미니즘, 포스트 자유주의, 포스트 사회주의, 포스트자 연주의, 포스트인 간주의 등의 사상들이 근대성에 대한 비판적 시각을 제시하고 있습니다. 이들은 근대성이 갖는 모순과 위기, 한계와 실패를 극복하고, 새로운 사회와 문화, 정치와 경제, 윤리와 가치, 인간과 자연, 존재와 의미 등을 모색하고 있습니다.